AI TEMPI DI MAO LA CINA ERA UN PAESE COMUNISTA?

Come ho fatto altre volte, segnalo un articolo del Blog cantonese Chuang – pubblicato il 23 luglio con il titolo Ai tempi di Mao la Cina era un Paese comunista? Introduco il testo con la breve e abbastanza confusa (colpa del caldo!) riflessione che segue.

Io nego, se così posso esprimermi, la stessa esistenza di un progetto comunista nella Cina di Mao, nego cioè nel modo più radicale la natura comunista del cosiddetto Partito Comunista Cinese come esso venne fuori dalla catastrofe rivoluzionaria del 1927 e dalla controrivoluzione stalinista che non poca parte ebbe su quella catastrofe e sulla radicale (politica, sociale, ideologica) trasformazione di quel Partito – da organismo rivoluzionario proletario, sebbene afflitto da molti limiti e contraddizioni, a strumento della rivoluzione nazionale-borghese antimperialista.

Per dirla con Chuang, il comunismo in Cina non c’è mai stato né come nome di un progetto politico né, tanto meno, come forma di organizzazione sociale. Ma si può parlare, quantomeno, di socialismo riferendoci all’esperienza che per comodità ed economia di pensiero chiamiamo maoista? Anche a questa domanda rispondo con un no.

Quello che Chuang definisce «regime socialista di sviluppo» si configura infatti ai miei occhi come un regime orientato allo sviluppo capitalistico (“modernizzazione capitalistica” della Cina) che per procedere a una rapida accumulazione del capitale si vide costretto a sfruttare, in modo assai contraddittorio e con alterne fortune, anche le ampie riserve di economia precapitalistica presenti nel Paese, soprattutto nel suo enorme mondo rurale. E questo sotto la direzione del Partito-Stato, cosa che a una concezione assai volgare (statalista) del socialismo, già ampiamente criticata da Marx e da Engels, fa appunto pensare al socialismo. Per questo non condivido affatto la tesi secondo la quale il maoismo dei primi tempi (in realtà fino al 1970) avrebbe quantomeno tentato di bloccare la transizione capitalista in Cina, salvo poi piegarsi alle leggi del mercato (cioè del Capitale) che, suo malgrado, lo stesso PCC era stato costretto a introdurre nel Paese per salvare «il regime di sviluppo» – che spesso Chuang suggerisce di considerare come un regime non capitalista ma non ancora socialista, mentre per me tale regime tendeva al moderno capitalismo, anche per consentire alla Cina di sottrarsi alla morsa imperialista rappresentata dall’Unione Sovietica e dagli Stati Uniti.

Il carattere contraddittorio e altamente conflittuale del processo di sviluppo capitalistico assecondato dal PCC di Mao si spiega, a mio avviso, con l’arretratezza dell’economia cinese, con la complessa struttura sociale ed etnica della Cina, e con la sua collocazione geopolitica in un mondo dominato dalle due Super Potenze uscite vittoriose dal Secondo macello imperialista.

Secondo Chuang, «il regime di sviluppo» (1956-1970) mirava «alla difesa internazionale contro le potenze capitaliste e l’URSS»; non considerare l’Unione Sovietica come una potenza capitalista/imperialista a tutti gli effetti (sebbene riconosciuta come potenza ostile alla Cina, e tuttavia non assimilabile alle «potenze capitaliste»): forse sta qui il “vizio di origine” della concezione di Chuang sul cosiddetto «regime di sviluppo». D’altra parte il giudizio sulla Russia stalinista non può non essere decisivo anche sul giudizio che formuliamo sulla Cina maoista – e non solo, purtroppo: vedi i tifosi “comunisti” di Putin!

Rinvio chi legge ai miei scritti sulla Cina e sulla Russia. Segue il testo di Chuang.

Ai tempi di Mao la Cina era un Paese comunista?

Questa domanda comporta due malintesi comuni. In primo luogo, “paese comunista” è un ossimoro: il comunismo richiede la fine degli stati-nazione, quindi sarebbe impossibile per la Cina o qualsiasi altro paese essere un’isola comunista che galleggia in un mare capitalista. Questa formulazione deriva in realtà dalla Guerra Fredda, quando gli Stati Uniti avevano un interesse geopolitico a confondere il “comunismo” con i sistemi sociali che esistevano effettivamente nell’URSS e in Cina. In secondo luogo, non è generalmente un buon approccio cercare di periodizzare la storia attraverso le azioni di “grandi uomini”. Ma questo è particolarmente comune nei resoconti della storia cinese, dove il fervore rivoluzionario di massa di un’intera generazione è ridotto al potere decisionale di un singolo leader. In definitiva, il governo di Mao Zedong non è il modo migliore per delimitare i diversi periodi del rapporto mutevole della Cina con il capitalismo e il movimento comunista globale. Offriamo un metodo alternativo nella parte 1 e nella parte 2 della nostra storia economica della Cina. Quindi, la semplice risposta alla domanda è: No, la Cina non era un paese comunista sotto Mao.

Ma non era una rivoluzione comunista? E questo non implicherebbe che la società costruita dopo la rivoluzione fosse “comunista”?

Queste domande di follow-up comuni richiedono una storia più dettagliata: il Partito Comunista Cinese (PCC) è emerso dal movimento comunista globale dei primi anni XX secolo, e probabilmente avrebbe potuto svolgere un ruolo positivo in qualsiasi rivoluzione sociale che avesse superato la fase delle rivolte proletarie locali di breve durata come quelle di Shanghai nel 1927 o di Barcellona nel 1936 – a cui parteciparono anchei i comunisti cinesi. [1] Ma alla fine degli anni 1930, il PCC aveva già iniziato a subordinare i suoi obiettivi comunisti a quelli della liberazione nazionale di fronte alle minacce immediate del Giappone, degli Stati Uniti e più tardi dell’URSS. Una volta che il partito salì al potere nel 1949, continuò a dare priorità alla creazione di uno stato-nazione cinese come presunto precursore necessario per la creazione del comunismo. Questa fu una netta inversione della strategia comunista di base all’inizio del secolo, che aveva dato priorità al carattere globale della rivoluzione. Ma era in linea con gli eventi in Russia e in Europa, dove la sconfitta della rivoluzione internazionale fu razionalizzata come una nuova strategia per costruire “il socialismo in un solo paese”. Questa posizione arrivò presto a definire l’orientamento politico di tutti i partiti allineati con l’URSS.

È importante ricordare, tuttavia, che né l’URSS né la Cina hanno mai affermato di aver attuato il comunismo. In Cina, il “Grande Balzo in avanti” alla fine del 1950 rese brevemente popolare il discorso di una “transizione al comunismo” che sarebbe iniziata con le collettivizzazioni e gli esperimenti sociali che si svolgevano in tutta la campagna. [2] Potremmo discutere se una tale transizione sarebbe stata possibile in quelle condizioni, e fino a che punto tali nozioni di “comunismo” differivano dalle nostre, ma quegli esperimenti si sono conclusi in tre anni di disastro, per non essere mai più rianimati. Poi, nella fase di mobilitazione di massa della Rivoluzione Culturale (1967-1968), alcuni partecipanti intrapresero azioni (scioperi generali, sequestri di armi) e scrissero manifesti che indicavano l’inizio o il rinnovamento di una rivoluzione comunista, ma anche la fazione “di sinistra” dei leader del PCC (incluso Mao) denunciò tali “ultra-sinistri” come una minaccia al potere statale e li soppresse brutalmente. [3] Inoltre, nessuno dei partecipanti alla Rivoluzione Culturale concepiva la società in cui viveva come comunista, anche se alcuni pensavano che stesse emergendo una nuova rivoluzione guidata dai comunisti.

Questo fa parte della confusione: “comunismo” come nome di un progetto politico è spesso usato per descrivere le attività dei comunisti, compresi i loro partiti e interventi numerosi politici nel corso della storia, comprese le rivoluzioni di successo. Ma questa non è la stessa cosa del “comunismo” come forma di organizzazione sociale. Il progetto comunista è ovviamente volto a stabilire il comunismo. Ma questo non significa che abbia avuto successo. Ovviamente non è così, dal momento che viviamo ancora tutti in una società capitalista. La cosa fondamentale è non confondere l’esistenza dei comunisti con l’esistenza del comunismo.

Quindi, se la Cina non era comunista, allora cos’era?

Nel 1949, dopo decenni di guerra prolungata in cui la fazione comunista gradualmente conquistò sempre più territorio dai giapponesi in ritirata e dai nazionalisti sostenuti dagli Stati Uniti, il PCC e i suoi sostenitori avevano ottenuto il controllo territoriale decisivo sulla maggior parte dell’area un tempo rivendicata dalla dinastia Qing. È importante sottolineare qui che questa non è stata una presa di potere “autoritaria” che è andata contro la volontà della popolazione. Fu una rivoluzione legittimamente popolare con profonde radici tra la maggioranza contadina del paese, specialmente nelle aree etnicamente Han più popolose, anche se il sostegno tra le popolazioni minoritarie lungo la frontiera della dinastia Qing era più irregolare. I primi anni successivi a questa vittoria furono spesi unificando la nazione e rilanciando la produzione, spesso usando qualsiasi meccanismo amministrativo ereditato fosse a portata di mano nei territori appena conquistati, compresa la collaborazione dei capitalisti rimasti nelle città meridionali e l’adozione di meccanismi di pianificazione sviluppati per la prima volta dal governo repubblicano o anche dagli amministratori coloniali giapponesi.

Poco dopo, questi nuovi sistemi amministrativi furono messi alla prova per scongiurare l’invasione statunitense della Corea. Nel 1956, la mobilitazione in tempo di guerra aveva ceduto e i primi elementi di quello che chiamiamo “il regime socialista di sviluppo” iniziarono a generalizzarsi in tutto il paese. Questo regime fermò la transizione capitalista della Cina che era iniziata almeno dal XIX secolo, ma non si è mai solidificato in un modo di produzione distinto (vedi sotto) e presto ha iniziato a disfarsi sotto il peso delle proprie contraddizioni accoppiate con continue pressioni internazionali. Nel 1970 la direzione del partito (compresi sia Mao che i leader di fazioni apparentemente opposte), di fronte alle crescenti proteste e disaffezione tra contadini, operai e studenti, aveva avviato una serie di misure orientate al mercato intese a salvare il regime di sviluppo, ma che presto assunsero una vita propria. Queste riforme scateneranno ondate interne di sviluppo capitalista e, allo stesso tempo, collegheranno lentamente la Cina al mercato globale. Complessivamente, queste tendenze hanno rianimato la transizione capitalista che era stata bloccata dalla rivoluzione e subordinato la Cina alla legge globale del valore. [4]

Segue qui.

[1] Sulla rivolta di Shanghai del 1927, vedi Underground: The Shanghai Communist Party and the Politics of Survival, 1927-1937 di Patricia Stranhan (Rowman & Littlefield, 1999); Shanghai in sciopero: la politica del lavoro cinese di Elizabeth Perry (Stanford University Press, 1995); The Tragedy of the Chinese Revolution di Harold Isaacs (edizione online del 1938, edizione riveduta del 2010 da Haymarket); e The Chinese Labor Movement, 1919-1927 di Jean Chesneaux (Stanford University Press, 1968). Sulla partecipazione cinese alla guerra civile spagnola, vedi The Call of Spain: Chinese Volunteers in the Spanish Civil War (1936-1939) di Nancy Tsou e Len Tsou (Renjian Chubanshe, 2001), recensito qui: “Duo getta nuova luce sul ruolo dei volontari cinesi nella guerra civile spagnola” (China Daily, 2021).

[2] Vedi il nostro resoconto del Grande Balzo in avanti in “Sorghum & Steel”, rivista Chuang, numero 1: Dead Generations (2016). Per un caso di studio dettagliato, vedere “Una comune nel Sichuan?”.

[3] Vedi il nostro resoconto di queste azioni e scritti comunisti in “Sorghum & Steel” parte IV: “Rovina”. Ciò si avvale di dettagliate ricerche d’archivio e interviste con i partecipanti di Yiching Wu in Cultural Revolution at the Margins (Harvard University Press, 2014).

[4] Questo processo di transizione è documentato nel nostro articolo “Red Dust“, Chuang, Issue 2: Frontiers. Si noti che per “legge del valore” non ci riferiamo alla “teoria del valore del lavoro” di Ricardo, ma alla subordinazione della forma di valore capitalista del mondo nel suo insieme al bisogno del capitale di un’infinita auto-espansione, in modo tale che anche i partiti politici che tentano di regolare il mercato per qualche ideale sociale o ecologico finiscono per cedere all’autorità del capitale se vogliono mitigare il disastro economico. Non sono i partiti o i legislatori che fanno le leggi ultime del nostro mondo, ma il valore. Questa comprensione della forma-valore è spiegata in “Polvere rossa”, ma raccomandiamo anche l’Introduzione ai tre volumi del Capitale di Karl Marx di Michael Heinrich, recentemente tradotto in cinese come 政治经济学批判:马克思《资本论》导论(著:米夏夏ࣻࣻ尔·海因里希,译:张义修 、房誉),南京大学出版社,2021

Leggi anche:

LA CINA È UN PAESE SOCIALISTA? 中国是社会主义国家吗?

COSA PENSANO I LAVORATORI CINESI DEL PCC? 中国工人如何看待中共?

Sulla Russia:

L’imperialismo russo ha i piedi di argillaLo scoglio e il mareLenin e la profezia smenaviekhistaIl Grande Azzardo

Sulla Cina:

Centenari che suonano menzogneri; Tutto sotto il cielo – del CapitalismoChuang e il “regime di sviluppo socialista”Sulla campagna cineseŽižek, Badiou e la rivoluzione culturale cinesePiazza Tienanmen e la “modernizzazione” capitalistica in Cina. Il ruolo degli studenti e dei lavoratori nella primavera cinese del 1989Tienanmen! Pianeta Cina

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